第2483章 西北之地的信仰（1 / 2）

  但在有些被宗教洗脑的土地上，这一点却不大受用，赵祯和柳永讨论着回回教在新疆路出现的利弊，于是便把回回教的教义经文翻出来看。

  赵祯和柳永两人读了一遍回回教的教义，最终发现主要的地方只有三点。

  第一，信仰神和他的使者，包括真主、信天使、信经典、信使者、信末曰审判和死后复活、信前定。

  这在赵祯看来便是西方的天主教有些相似，而柳永却觉得双方之间的教义虽然不同，但有些地方也相差无几，也许就是因为教义相似，所以才会水火不容的吧？

  第二便是必须完成的五项功课，念、礼、斋、课、朝。

  口舌上的功课就是念功，一个人如果很难经常地说善言善语，就让他多多增加念功，以赞主赞圣的纯洁语言来代替污言乱语。

  而一个人做事很难坚持到底，那就让他坚持礼拜，可以锻炼他坚持不懈对事的态度。

  如果人们对事物缺少忍耐力，就让他坚持封每年的主命斋，一个月的斋戒确实可以使他增加忍耐力。

  如果人们吝啬，不慷慨，那就让他完成天课，这确实可以克制他的吝啬心。如果人们对待事业缺少奉献，那就让他完成朝觐，因为朝觐确实是身体、钱财乃至生命的奉献。

  这一点在赵祯看来颇有王朝统治的意思在其中，利用手段转移百姓的注意力，让他们用别的方法和方式缓解痛苦……

  第三，善行。指穆斯林必须遵守先知穆罕默德按《古兰经》指导规定的道德行为规范。承认和虔诚信仰基本信条，身体力行宗教功课和止恶扬善合为一体，构成伊斯兰教的价值观。

  这在柳永看来便是和儒家思想有相似之处了，当然也是大多数宗教劝导人的方向，引人向善。

  善与恶是两种最简单和最纯粹的情感，流淌在人的血液之中，即便是大奸大恶之徒也会有良善之心，只不过这良善之心被重重遮盖了而已。

  最后赵祯决定，还是顺其自然，既然新疆北路存在大量信仰伊斯兰教的人，人就让他们继续自己的信仰，剥夺人类坚定的信仰其实是一件相当可恶的事情。

  赵祯在大宋的举动并非是剥夺坚定的信仰，而是让宋人本就不牢靠的信仰崩塌而已。 ↑↑